佛教中，將我們生活的世界稱為穢土或娑婆世界，是痛苦和煩惱的世界。將娑婆世界譬喻為此岸，也就是河岸的這一邊，將煩惱、業、苦三道痛苦的根源譬喻為大河，而將成佛的境界譬喻為彼岸。

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        「彼岸」一詞的語源是梵語的「Pāramitā」，音譯為「波羅蜜」，有開悟的境地、到彼岸，以及渡過的意思。亦即，彼岸含有成佛以及伴隨成佛之修行的兩個意思。一般佛教中說，為了到達彼岸有六波羅蜜的修行，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種修行方法。立志成佛的菩薩，歷經無數次的轉世，在可說是永遠的長時間修行，才能夠成就的歷劫修行。這樣的修行，是末法的我們無法達到的。日蓮大聖人於『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』(『觀心本尊抄』)中，引用法華經開經的『無量義經』十功德品第三的經文：

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        「無量義經云『雖未修行六波羅蜜 六波羅蜜自然在前』。」 （御書　六五二頁）

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        教導我們，藉由受持御本尊，六波羅蜜的修行自然達成，而能夠到達彼岸。因為大聖人的佛法，是一切之根本的久遠元初人法一箇獨一本門的本法，八萬四千的聖教，亦收納於妙法蓮華經五字中，六度萬行的修行，也全部收納在受持妙法五字的信之一行。因此，對末法的我們來說，大聖人的佛法，才是唯一且最重要的修行。大聖人於『椎地四郎殿御書』(『如渡得船事』)中教示：

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        「雖一文一句亦聽聞此經並染於神者，乃渡生死大海之船也。妙樂大師云『一句染神咸資彼岸 思惟修習永用舟航』云云。渡生死大海之事，非妙法蓮華經之船不得成就也。」（御書　一五五五頁）

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        能夠真正到達彼岸的，必須是大聖人的佛法、大御本尊的大船才行。並於春季、秋季彼岸會的日子，於寺院建立塔婆，向著御本尊讀經、唱題，為祖先和亡者做追善回向。關於塔婆的追善供養意義，大聖人於『中興入道御消息』(『中興入道消息』)中教示：

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        「建立高六尺（一八二公分）的塔婆。寫上南無妙法蓮華經七字之塔婆的功德，若從建立的塔婆處吹北風時，生活於下風的南海魚類，還有吹東風時，住在下風西山的鳥和鹿，就能免於畜生界的痛苦，投胎至天界。連畜生界的眾生都能如此，理解塔婆供養意義的我們人界眾生，若直接手握眼見，就能獲得尊貴的功德。為過世的父母建立塔婆、做追善供養，就像太陽和月亮的光照亮地球的每一個角落，不管父母來世出生在什麼地方，都能接受到佛光照耀的成佛功德。另外，思念過世的父母，發自孝心建立塔婆，努力做追善供養的人及妻、子，有延壽至一百二十歲的功德。並且，來世再與父母一同出生在佛所在之處。就像池水平靜無波則水面映月，擊鼓聲鳴乃符合道理之事，因此，信是最重要的。從今以後，要努力建立寫著法華經題目之塔婆的追善供養。」 （取意・御書一四三四頁）

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        彼岸原本的意義，是在世的我們，以自己的即身成佛，開啟幸福的境界，並以此功德，為祖先做追善供養時，過去的精靈，也能與我們一同成佛。本宗即是從此意義出發，以「常盆」、「常彼岸」的精神為方針，做每日的佛道修行與祖先的供養，和他宗所稱的彼岸，大異其趣。總而言之，我們每天的信心修行，皆是彼岸的修行。 我們要好好了解彼岸會的本來意義，更加信心強盛地努力於自行化他的佛道修行，累積祈願一生成佛的功德善根，是抵達彼岸最重要之事。

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        而本宗於春、秋兩季奉修彼岸會，主要是依「積功累德」的佛法精神，而產生的行事。

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        再者，彼岸會是本宗教化眾生的方法之一。將社會一般化的彼岸會，轉換成在正確的御本尊為基礎下，所奉修的行事，更進一步地加深與御本尊的緣分，因此，被視為重要的行事。